Resumen corregido de San agustín contextualización

1 SAN AGUSTÍN CONTEXTUALIZACIÓN La Ciudad de Dios es una de las obras principales de San Agustín Su obra, de carácter enciclopédico por su gran variedad de temas, supone la primera gran síntesis entre el cristianismo y la Filosofía platónica El pensamiento de San Agustín dominará el pano- rama filosóficocristianohasta la aparición de la filosofía de Santo Tomás, ejerciendo una influencia considerable en la totalidad de pensadores cristianos durante siglos Temas: San Agustín no fue un pensador sistemático, al modo por ejemplo de Porfirio, a quien admiraba La base de su pensamiento está formada por los escritores de Plotino y Porfirio En cuanto a su manera de escribir posee un estilo de gran riqueza literaria, siempre sugerente y profundo San Agustín evoluciona hacia un pensamiento teológico basado más en la Biblia que en el platonismo de su juventud Su primer libro fue Sobre lo bello y lo apto Las primeras obras que escribe las escribe en su retiro a Casiciaco Diálogos a Casiciaco:Escribesus primeras obras en diálogo como autor cristiano En ellas trata la certeza, la felicidad, el orden y la inmortalidad, la existencia de Dios, la libertad del hombre y el maestro interior En la primera de todas estas obras intenta rebatir el escepticismo de los académicos, argumentando que la interioridad es la única vía para alcanzar la sabiduría Una década transcurre entre sus primeros escritos y la primera obra maestra conocida, Las Confesiones, siendo ya obispo de Hipona La Ciudad de Dios consta de 22 libros Su título original es De Civitate Dei El motivo por el cual escribió esta obra fue las críticas que los paganos hacían contra el cristianismo como causantes de la caída de Roma La tesis central de la obra es la divina providencia, que guía a la humanidad, dividida en dos ciudades, una terrena y la otra celestial (Babilonia y Jerusalen) En ella afronta el problema de los orígenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino La obra se divide en dos partes, en la primera (1-10) combate al paganismo y en la se- gunda define la doctrina cristiana (11-22) La parte crítica, los diez primeros libros, ata- can las opiniones de los que creen que el culto a los dioses paganos tiene utilidad en este u otra vida Roma se tambalea, no por culpa de los cristianos, sino por las miserias del paganismo Y la parte expositiva, el resto, trata el origen de las dos ciudades, de la creación y del origen del mal, de sudesarrollo y de su desenlaceEs la parte más extensa y que podemos dividir a su vez en tres partes Del libro XI al XIV trata el origen de las dos ciudades Los cuatro siguientes analizan su progreso y desarrollo y los últimos muestran el desenlace para cada una de las ciudades 2 Entre otras muchas obras, San Agustín, escribió su Comentario literal al Génesis, Sermo- nes, Su comentario de las Retractaciones, que contiene una revisión crítica de sus escri- tos y ayudan a fijarla cronología de los mismos Escribió hastasu muerte y dejo una obra inacabada Obra inacabada contra Juliano, el cual había escrito una obra contra él Interpretación Agustín sostieneque la providencia divina dirige lahisteria y lo hace de modo misterioso sirviéndose delconflicto que seestableceentre las fuerzas del bien y elmal Se considera a San Agustín el fundador de la filosofía de la histeria La ciudad de Dios es el primer intento de coordinar los acontecimientos históricos y el progreso de la humanidad La obra se considera una filosofía de la historia vista desde un punto de visto teológico Pone como centro y eje deldevenir histórico a Jesucristoy elabora una concepción lineal y no cíclica del tiempo como pensaban los Griegos San Agustín vivió en laépoca de consolidación del cristianismo como religión del imperio romano y de la inevitable caída de roma ante las invasiones Bárbaras Este período no es particularmente relevante respecto al desarrollo de la ciencia y si una época de gran efervescencia religiosa no exenta de supersticiones San Agustín vive una situación familiar complicada, es hijo de un padre pagano conver- tido al cristianismo al final de su vida, y una madre cristiana Agustín recibió una educa- ción grecolatina Con la lectura del Hortensio, de Cicerón, mudó sus afectos y le hizo descubrir el valor de una vida dedicada a la búsqueda de la sabiduría La buscó primero en el cristianismo, pero la lectura de la Biblia le decepcionó Esta decepción le llevó a unirse a los mani- queos, los cuales unían elementos cristianos y paganos Ofrecían una iluminación del alma e identificaban el bien con laluz Además, a un espíritu como el suyo, atormentado por la lucha moral, le ofrecía una respuesta al problema del mal Según los maniqueos existen dos regiones, la de la luz y la de las tinieblas Las dos son igualmente poderosas y tienden a expandirse Cuando entran en contacto se obstaculizan mutuamente, de este choque surge el tiempo y el mundo Lahistoria secaracteriza por el intento del Bien de desligarse del Mal Agustín continuó como oyente del maniqueísmo durante nueve años Después pasó por otra crisis y estuvo tentado por el escepticismo de la academia nueva Durante esa época leyó una selección de textos neoplatónicos, que le influyeron poderosamente Conoció los escritos de Plotino En ellos descubrió que Dios y el alma son realidades inmateriales La conversión filosófica de san Agustín al neoplatonismo introduce defini- tivamente el inmaterialismo en la filosofía posterior Puso fin al problema del mal sin recurrir al dualismo maniqueista 3 La tensión entre el paganismo y la fe cristiana le marcaron hasta los 32 años, cuando se convierte al cristianismo influido por Ambrosio El encuentro con Ambrosio permitió a Agustín leer e interpretar de manera alegórica los libros del antiguo testamento que antes rechazaba Fue un maestro tradicional durante 11 años y monje y obispo el resto de suvida Cuando fue nombrado obispo, los católicos eran una minoría Elresto de suvida estuvo dedicado a sus luchas y debates contra maniqueos donatistas y pelagianos Los donatistas eran cristianos que negaban la posibilidad de que se le perdonasen ciertos pecados Querían construir una iglesia radical, de puros Pelagio minimiza los efectos del pecado original y considera al ser humano libre y capaz de realizar el bien por sí mismo, sin ayuda de Dios San Agustín es el principal representante de la Patrística El pensamiento de la Patrística persiguió defender la ortodoxia cristiana frente a los ataques del paganismo y de las herejías y transmitir y difundir la doctrina cristiana entre los no creyentes La influencia de San Agustín Influyó en San Anselmo, iniciador de la escolástica medieval En la escuela de Chartres (Juan de Salisbury, Joaquín de Fiore) En lamísticacristiana(Hugo y Ricardo de San Víctor) En la Mística alemana (Maestro Eckhart) y en la orden franciscana (San Buenaventura y Duns Escoto) San Agustín se anticipa al Cogito de Descartes (Pienso, luego existo) Pero el resurgimiento del pensamiento aristotélico con Santo Tomás supuso la neo escolás- tica